La Supuesta Trinidad

uruapense7 escribió:Con el permiso de los moderadores, quiero hacer notar que este pobre fanático es un mentiroso de la legua, esto es lo que acaba de decir:

2. Nunca he dicho "mal nacida iglesia" refiriéndome a ninguna iglesia. Lo emplazo como MENTIROSO y así va aquedar mientras no demuestre lo que ha dicho.

Ahora señores moderadores, permitanme pegar una fracción pequeña de un barbarísmo que este señor puso en otro foro, es unicamente para mostrar la calidad moral de quien viene a agredir abiertamente la fe católica, tal como lo ha hecho en otros sitios en los cuales tambien participo, les voy a mostrar lo que escribió ahí:

El primer papa ´JAMÁS´fue Pedro, ya que a éste los propios romanos
lo crucificaron ¡¿Cómo lo iban a hacer el propio rector de su mal nacida
iglesia, y despuès lo iban a asesinar a causa de su misma fe?! Sólo la
ignorancia superlativa en la que sumieron al mundo por tantos siglos,
les puede hacer afirmar tamaña barbaridad.

¿lo dijo o no lo dijo señor Miguel? demostrado que es usted el mentiroso ¿y así se dice cristiano? por favor.

Y para rematar su fanática soberbia, todavía se atreve a decirme:

No tiene moral para exigir

Creo que ahora le toca aplicarse sus mismas palabras:

Lo pongo en evidencia, porque es muy feo lo que hace; debe disculparse, si es persona honesta.

Antonio Javier escribió:Los pentecostales del nombre de Jesucristo o apostólicos (ver Iglesias pentecostales) son grupos cristianos carismáticos que profesan la Unicidad de Dios. Ellos conciben a Dios como un Espíritu absolutamente único e indivisible, eterno, perfecto en santidad y atributos, que no comparte su gloria con nadie y que no es una pluralidad de personas. Creen, además, que ese único Dios fue manifestado en carne como el Hijo de Dios o el hombre perfecto, a fin de redimir a la humanidad del pecado y de la muerte. Por eso afirman que JESÚS es Emmanuel o el Dios único viniendo en carne para salvar. Su doctrina deriva de la interpretación de diversos preceptos de las Escrituras (Ef. 4:13; Heb. 2:14-15; Mt. 1:21; Mt 1:23). Para esta rama de los pentecostales, el Dios único se manifestó simultáneamente como Padre y como Hijo. En cuanto a su divinidad, Jesús es el único Dios y Padre eterno, pero en cuanto a su humanidad, Jesús es el Hijo de Dios o el ser humano sin pecado que nació por la voluntad del Padre.

Una postura idéntica respecto a Dios y Jesús es sostenida por la Iglesia de Dios (fe de Abraham), la Iglesia de Dios (fe abrahamica), la Meggido Church, las organizaciones Judías Mesiánicas y diversas Iglesias denominadas "Unitaristas bíblicas" de los Estados Unidos. Todas estas corrientes basan su fe en una interpretación literal de las escrituras hebreas (Antiguo Testamento) y griegas cristianas (Nuevo Testamento) y generalmente revindican el cristianismo primitivo previo al concilio de Nicea, así como a diversos grupos de disidentes a lo largo de la historia que mantuvieron una fe similar.

A cual perteneces tu Miguel, amigo de la luz.
Un saludo en cristo nuestro Señor.

Antonio Javier escribió:PRUEBAS DE LA DOCTRINA EN LAS ESCRITURAS

Nuevo Testamento

La evidencia en las Escrituras culminan en la comisión bautismal de Mateo 28:20. Es evidente de la narración de los Evangelistas que Cristo sólo dió a conocer la verdad a los Doce paso a paso. Primero, El les enseñó a reconocer en El al Eterno Hijo de Dios. Al final de su ministerio, El prometió que el Padre enviaría otra Persona Divina, el Espíritu Santo, en Su lugar. Finalmente después de Su resurrección, El reveló la doctrina en términos explícitos, empujándolos a "ir y enseñar a todas las naciones, bautizando en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:18). La fuerza de este pasaje es decisivo. Que "el Padre" y "el Hijo" son Personas distintas se sigue de los términos mismos los cuales son mutuamente exclusivos. La mención al Espíritu Santo en la misma serie, los nombres conectados uno con el otro por la conjunción "y...y" hace evidente que tenemos aquí una Tercera Persona co-ordinada con el Padre y el Hijo, y excluyen conjunto la suposición que los Apóstoles entendieron al Espíritu Santo no como una Persona distinta, sino como Dios visualiza Su acción sobre las creaturas. La frase "en el nombre" (eis to onoma) afirma del mismo modo la Divinidad de las Personas y su unidad de naturaleza. Entre los Judíos y en la Iglesia apostólica el nombre Divino era representativo de Dios. Aquel que tiene el derecho a usarlo fué investido con vasta autoridad: porque el esgrimió los poderes sobrenaturales de El, cuyo nombre el empleó. Es increíble que la frase "en el nombre" haya sido aquí empleada, donde no todas las Personas mencionadas sean igualmente Divinas. Más aún, el uso del singular "nombre" y no el plural, muestra que estas Tres Personas son aquel Dios Uno Omnipotente en quien creían los Apóstoles. Sin dudas, la unidad de Dios es tan fundamental a una doctrina como la de los Hebreos y de la religión Cristiana, y es afirmada en tantos incontables pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, que cualquier explicación inconsistente con esta doctrina podría ser, en su conjunto, inadmisible.

El declara que El vendrá a ser el juez de todos los hombres (Mateo 25:31) En la teología judía el juicio del mundo era una prerrogativa distintivamente Divina y no Mesiánica.

En la parábola del granjero malo, El se describe a Sí mismo como el hijo del dueño de casa, mientras que los Profetas, uno y todos son representados como los sirvientes (Mateo 21:33 sqq)
El es el Señor de los Angeles, aquel que ejecuta Sus comandos (Mateo 24:31).
El aprueba la confesión de Pedro cuando éste lo reconoce a El, no como el Mesías - un paso mas largo tomado por todos los Apóstoles - sino explícitamente como el Hijo de Dios: y El declara que ese conocimiento es debido a una especial revelación del Padre (Mateo 16: 16-17).
Finalmente, ante Caifás, El no se declara meramente como el Mesías, sino como respuesta a una segunda y distinta pregunta afirma su reclamación de ser el Hijo de Dios. Instantáneamente El es declarado por el sumo sacerdote culpable de blasfemia, una ofensa la cual no se le pudo haber adjudicado por haberse proclamado simplemente como el Mesías (Lucas 22: 66-71).
El testimonio de San Juan es aún más explícito que aquel de los Sinópticos. Expresamente declara que el propósito mismo de su Evangelio es establecer la Divinidad de Jesucristo (Juan 20:31). En el prólogo lo identifica con la Palabra, el único que procede del Padre, Aquel que desde toda la eternidad existe con Dios, Aquel es Dios (Juan 1:1-18). La inmanencia del Hijo en el Padre y del Padre en el Hijo es declarada con palabras de Cristo a San Felipe: "No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en Mi? (Juan 14:10) y, en otros pasajes no menos explícitos (14:7; 16:15;17:21). La unicidad de Su poder y Su acción es afirmada: "el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace El, también lo hace igualmente el Hijo" (5:19, cf. 10:38) "Porque, como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere" (5:21). En 10:29, Cristo enseña expresamente Su unidad esencial con el Padre: "El Padre, que me las ha dado, es más grande que todos, y... Yo y el Padre somos uno.» Las palabras "aquello que el Padre me ha dado", puede, teniendo en cuenta el contexto, no tener otro significado que el Divino Nombre, poseído en su totalidad por el Hijo así como por el Padre.

Los críticos racionalistas descansan sobre el texto: "el Padre es más grande que yo". (14:28). Ellos argumentan que esto es suficiente para establecer que el autor del Evangelio tenía puntos de vista subordinacionistas, y exponen en este sentido, ciertos textos en los cuales el Hijo declara su dependencia del Padre (5:19; 8:28). En cuanto a lo que involucra a la doctrina de la Encarnación que, en relación a Su Naturaleza Humana, el Hijo debe ser menos que el Padre. Ningún argumento contra la doctrina católica puede, por lo tanto, ser sacado de este texto. Así también, los pasajes que se refieren a la dependencia del Hijo sobre el Padre, aunque expresan lo que es esencial al dogma trinitario, a saber, que el Padre es la suprema fuente desde Donde la Naturaleza Divina y sus perfecciones fluyen al Hijo. (para ver la esencial diferencia entre la doctrina de San Juan en relación a la Persona de Cristo y la doctrina del Logos del filósofo Alejandrino, sobre el cual muchos racionalistas han intentado trazarlo, ver LOGOS .)

En relación a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, hay pocos pasajes que pueden ser citados de los Sinópticos que atestigüen Su personalidad distintiva. Las palabras de Gabriel (Lucas 1:35) haciendo alusión al uso del término "el Espíritu" en el Antiguo Testamento, para significar a Dios como operativo en Sus creaturas, puede decirse que difícilmente contiene una revelación definitiva de la doctrina. Por la misma razón, es dudoso si la advertencia de Cristo a los fariseos en relación a la blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31) puede ser usada como prueba. Aunque en Lucas 12:12, " el Espíritu Santo les enseñará lo que tengan que decir." (mateo 10:20 y Lucas 24:49), Su personalidad está claramente denotada. Estos pasajes, tomados en conexión con Mateo 28:19, postulan la existencia de tal enseñanza como lo encontramos en los discursos en el Cenáculo, reportado por San Juan (14-16). Tenemos, en estos capítulos la preparación necesaria para la comisión bautismal. En ellos, los Apóstoles son instruidos no solo en relación a la personalidad del Espíritu, sino en relación a Su función hacia la Iglesia. Su trabajo es enseñar lo que sea que El oiga (16:13) y les recordará todas las enseñanzas de Cristo (14:26) para convencer al mundo del pecado (16:. Es evidente que, donde el Espíritu no una Persona, Cristo no pudo haber hablado de Su presencia con los Apóstoles como comparable a Su propia presencia ante ellos (14:16). Nuevamente, si El, no fuera una Persona Divina, no pudo haber sido prudente con los Apóstoles que Cristo debía dejarlos y el Consolador tomar Su lugar (16:7).

Más aún, a pesar de la forma neutral de la palabra (pneuma), el pronombre usado en relación a El es el masculino ekeinos. La distinción del Espíritu Santo del Padre y del Hijo está implícita en las declaraciones expresas de que El procede del Padre y es enviado por el Hijo (15:26; cf. 14:16, 26). Sin embargo, El es uno con Ellos: Su presencia con los Discípulos es al mismo tiempo la presencia del Hijo (14:17, 18), mientras que la presencia del Hijo es la presencia del Padre (14:23).

En los escritos que restan del Nuevo Testamento hay numerosos pasajes que acreditan cuan clara y definitiva fué la creencia de la Iglesia Apostólica en las tres Divinas Personas. En ciertos textos, la coordinación del Padre, Hijo y Espíritu no deja duda posible en lo que quiso decir el escritor. Sin embargo, en la Segunda Carta a los Corintios 13:13, San Pablo escribe: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo y la caridad de Dios, y la comunicación del Espíritu Santo estén con todos Uds". Aquí la construcción muestra que el Apóstol está hablando de tres Personas distintas. Más aún, siendo que los nombres Dios y Espíritu Santo son nombres Divinos semejantes, se sigue que Jesucristo es también visto como una Persona Divina. Así también en la Primera carta a la Corintios 12: 4-11: " Hay diferentes dones espirituales, pero el Espíritu es el mismo. [5] Hay diversos ministerios, pero el Señor es el mismo. [6] Hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos." (Cf. también a los Efesios 4: 4-6; I Pedro 1:2-3.) Pero, aparte de pasajes como éstos, donde hay una mención expresa de las Tres Personas, la enseñanza del Nuevo Testamento en relación a Cristo y el Espíritu Santo está libre de toda ambigüedad. En relación a Cristo, los Apóstoles emplearon modos de discurso, los cuales a los hombres traídos de la fe hebrea, necesariamente significaron fe en Su Divinidad. Tal, por ejemplo, es el uso de la Doxología en referencia a El. La Doxología, "Para El sea la gloria por los siglos de los siglos" (ct. I Crónicas 16:38; Salmos 103: 31; 28:2) es una expresión de alabanza ofrecida a Dios sólo. En el Nuevo Testamento, lo encontramos dirigido no sólo a Dios el Padre, sino a Jesucristo (II a Timoteo 4:18; II Pedro 3:18; Revelaciones 1:6; Hebreos 13: 20-21) y a Dios el Padre y Cristo en conjunción (Revelaciones 5:13, 7:10). No menos convincente es el uso del título de Señor (Kyrios). Este término representa el Hebreo Adonai, así como Dios (Theos) representa Elohim. Los dos son nombres igualmente Divinos (ct. I Corintios 8:4).

En los escritos apostólicos, Theos, casi podemos decir que ser tratado como el nombre apropiado de Dios el Padre, y Kyrios del Hijo (ver por ejemplo, en la I de Corintios 12:5-6); en sólo unos pocos pasajes encontramos Kyrios usado para el Padre (I Conrintios 3:5;7:17) o Theos para Cristo. Los Apóstoles de tiempo en tiempo aplican a Cristo pasajes del Antiguo Testamento donde Kyrios es usado por ejemplo en la Primera carta a los Corintios 10:9 (Números 21:7), Hebreos 1:10-12 (Salmos 101:26-28); y usan tales expresiones como "el temor del Señor" (Hechos 9:31; II Corintios 5:11; A los Efeios 5:21) "pidan en el nombre del Señor" indiferentemente a Dios el Padre y a Cristo (Hechos 2:21; 9:14; Romanos 10:13). La declaración que "Jesús es el Señor" (Kyrion Iesoun, Romanos 10:9; Kyrios Iesous, I Corintios 12:3) es reconocimiento de Jesús como Yahvé. Los textos en los cuales San Pablo afirma que en Cristo habita la plenitud del Altísimo (colosenses 2:9), que antes de Su Encarnación El poseía la naturaleza esencial de Dios (Filemón 2:6) que El "... quien es Dios sobre todas las cosas. ¡Alabado sea por siempre!..."
(Romanos 9:5) no nos dice nada que no esté implícito en muchos otros pasajes de sus Epístolas.
La doctrina en relacion al Espíritu Santo es igualmente clara. Que El es una personalidad distinta, está claramente reconocido como lo muestran muchos pasajes. Es así como El revela Sus mandamientos a los ministros de la Iglesia: "Mientras estaban celebrando el culto del Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: «Separadme ya a Bernabé y a Saulo...»" (Hechos 13:2). El dirige la jornada misionaria de los Apóstoles: "... intentaron dirigirse a Betania, pero no se lo consintió el Espíritu de Jesús. (Acts 16:7; cf. Acts 5:3; 15:28; Romans 15:30). De El se afirman atributos Divinos.
El posee omnipresencia y revela a la Iglesia misterios conocidos solo por Dios (I Corintios 2:10)
Es El quien distribuye carismata (I Cor., 12:11)
El es el dador de vida sobrenatural (II Cor., 3:
El habita en la Iglesia y en las almas de los hombres individuales, como en Su templo (Romanos 8:9-11; I Cor., 3:16, 6:19)
El trabajo de justificación y santificación es atribuído a El (I. Cor. 6:11; Rom., 15:16), así como también en otros pasajes, las mismas obras se atribuyen a Cristo (I. Cor., 1:2; Gal., 2:17).

Para resumir: los variados elementos de la doctrina trinitaria están todos expresamente enseñados en el Nuevo Testamento. La Divinidad de las Tres Personas se insertan o están implícitas en demasiados numerosos pasajes como para contarlos. La unidad de esencia no es meramente postulada por el estricto monoteísmo del hombre nutrido en la religión de Israel, para la cual, "las deidades subordinadas" serían impensables; pero es, como lo hemos visto, implicada en la comisión bautismal en Mateo 28:19, y, expresamente insertas en relación al Padre y al Hijo en Juan 10:38. Que las Personas son co-eternas y co-iguales es un mero corolario de lo anterior. En relación a las Divinas procedencias, la doctrina de la primera procedencia está contenida en los mismos términos Padre e Hijo: la procedencia del Espíritu Santo del Padre e Hijo es enseñada en el discurso del Señor reportado por San Juan (14-17)

Antiguo Testamento
Los primeros Padres estaban persuadidos que debía existir en el Antiguo Testamento, indicaciones de la doctrina de la Trinidad y encontraron tales indicaciones en no pocos pasajes. Muchos de estos Padres no solamente creían que los Profetas lo atestiguaron, si no que sostenían que debieron haber sido conocidos incluso por los Patriarcas. Veían como cierto que el Divino mensajero del Génesis 16:7, 18, 21:17, 31:11; Exodus 3:2, era Dios el Hijo; consideraban evidente que Dios el Padre no podía manifestarse a Sí mismo (cf. Justin, "Dial.", 60; Ireneo, "Adv. haer.", IV, xx, 7-11; Tertuliano, "Adv. Prax.", 15-16; Theof., "Ad Autol.", ii, 22; Novat., "De Trin.", 18, 25, etc.). Sostenían que, cuando los escritores inspirados hablaron del "Espíritu del Señor" la referencia era a la Tercera Persona de la Trinidad: y uno o dos (Ireneo, "Adv. haer.", II, xxx, 9; Theofilo, "Ad. Aut.", II, 15; Hipolito, "Con. Noet.", 10) interpretaron la Sabiduría hipostática de los libros sapiensales, no, con San Pablo, del Hijo, (Hebreos 1:3; ct. Sabiduría, vii, 25,26) sino del Espíritu Santo. Aunque en otros Padres se encuentra y parece ser la visión más conocida, que bajo el Antiguo Testamento no hay distintiva intimación de la doctrina. (Ct. Greg Naz., "Or. Theol.",v,26;Epiphanius, "Ancor" 73 "Haer.", 74; Basil, "Adv. Eunom.", II, 22; Cyril Alex., "En Juan.", xii, 20.) Algunos de éstos, sin embargo, admiten que un conocimiento del misterio fué dado a los Profetas y santos del Antiguo Gobierno (Epiph., "Haer.", viii, 5; Cyril Alex., "Con. Julian.," I). Podría muy bien concederse que el camino está preparado por la revelacion en algunas profesías. Los nombres Emmanuel (Isaías 7:14) y Dios el Poderoso (Isaías 9:6) afirmados del Mesías hacen mención a la Naturaleza Divina del mensajero prometido. Sin embargo, parece que la revelación del Evangelio fué necesaria para otorgarle el sentido y claridad total a los pasajes. Incluso estos exaltados títulos no condujeron a los Judíos a reconocer que el Salvador por venir no era otro que el Mismo Dios. Los traductores Septuagésimos ni siquiera se aventuraron a otorgar a las palabras Dios el Poderoso literalmente, sino que nos dieron en su lugar, "el ángel de gran designio". Un estadio aún más elevado de preparación es encontrado en la doctrina de los libros sapiensiales en relación a la Sabiduría Divina. En los Proverbios 8, la Sabiduría aparece personificada, y de una manera que sugiere que el autor sagrado no estaba utilizando una mera metáfora, sino que tenía ante su mente a una persona real (ct. Versos 22,23). Similar enseñanza ocurre en Eclesiastés., 24, en un discurso donde la Sabiduría es declarada para completar en "la asamblea del Mas Alto", e.d. en la presencia de los ángeles. Esta frase, ciertamente supone concebir la Sabiduría como una persona. La naturaleza de la personalidad es dejada oscura; aunque se nos dijo que toda la tierra es el Reino de la Sabiduría, que ella encuentra deleite en todos las obras de Dios, pero que Israel es en una manera especial su porción y su herencia (Ecclus., 24:8-13). En el libro de la Sabiduría de Salomón encontramos un adelanto aún mayor. Aquí la Sabiduría es claramente distintiva de Jehová: "Ella es...cierta emanación pura de la gloria del Dios Altísimo...la brillantéz de luz eterna, y el espejo inmaculado de la majestad de Dios, y la imagen de su bondad" (Sabiduría 7:25-26. Ct. Hebreos 1:3). Más aún, ella es descrita como "el obrero de todas las cosas" (panton technitis, 7:21), una expresión que indica que la creación es, de algún modo, atribuible a ella. Sin embargo, en el Judaísmo posterior esta doctrina exaltada sufrió un eclipse y parece haber pasado al olvido. Tampoco, sin dudas, se puede decir que el pasaje, aunque manifiesta algun conocimiento de una segunda personalidad del Altísimo, constituye una revelación de la Trinidad. Por lo que en ningun lugar del Antiguo Testamento encontramos ninguna indicación clara de una Tercera Persona. A menudo, se menciona el Espíritu del Señor, pero no hay nada que muestre que el Espíritu es visto como distinto de Yahvé Mismo. El término es siempre empleado para designar a Dios considerado en Su obra, ya sea en el universo o en el alma humana. El tema parece haber sido correctamente resumido por Epifanio donde dice: "El Dios Unico es declarado sobretodo por Moisés y las dos personalidades (El Padre y el Hijo) están afirmadas enérgicamente por los Profetas. La Trinidad es dada a conocer por el Evangelio" ("Haer.", Ixxiv).Un abrazo en Cristo de Antonio Javier-

Antonio Javier escribió:De los Sagrados Escritos Bíblicos

La doctrina de la Iglesia sobre el Purgatorio encuentra fundamento en la Biblia, cuando ésta se sabe interpretar correctamente:

El texto del 2 Mac. 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificación después de la muerte.

(Judas Macabeo) efectuó entre sus soldados una colecta... a fin de que allí se ofreciera un sacrificio por el pecado... Pues... creían firmemente en una valiosa recompensa para los que mueren en gracia de Dios... Ofreció este sacrificio por los muertos, para que sus pecados fuesen perdonados.

Así mismo las palabras de nuestro Señor. En estos pasajes Jesús hace referencia a un castigo temporal que no puede ser el infierno ni tampoco el cielo:

"El que insulte al Hijo del Hombre podrá ser perdonado. En cambio, el que insulte al Espíritu Santo no será perdonado, ni en este mundo, ni en el otro". (Mt 12,32).

"Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con él, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la cárcel. Te digo que no saldrás de allí hasta que no hayas pagado el último céntimo". (Lucas 12,58-59).

"Pues la base nadie la puede cambiar; ya está puesta y es Cristo Jesús. Pero, con estos cimientos, si uno construye con oro, otro con plata o piedras preciosas, o con madera, caña o paja, la obra de cada uno vendrá a descubrirse. El día del Juicio se dará a conocer porque en el fuego todo se descubrirá. El fuego probará la obra de cada cual: si su obra resiste el fuego, será premiado; pero, si es obra que se convierte en cenizas, él mismo tendrá que pagar. El se salvará, pero como quien pasa por el fuego". (1 Cor 3,11-15)

De manera que hay un fuego después de la muerte que, diferente al del infierno, es temporal. El alma que por allí pasa se salvará. A ese estado de purgación le llamamos el "Purgatorio".

"De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si de ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué pues se bautizan por los muertos?" (1 Cor. 15,29)

La palabra "bautismo" es utilizada aquí como una metáfora para expresar sufrimiento o penitencia.

- Jesús dijo ellos: «vosotros no sabéis lo que preguntáis. ¿Podéis beber el cáliz que yo bebo, o recibir el bautismo con que yo soy bautizado?». Le respondieron: «podemos». Y Jesús dijo: «el cáliz que yo bebo también vosotros lo beberéis, y el bautismo que yo recibo también vosotros lo recibiréis». (Mc 10, 39-40);

- Juan respondió a todos diciendo: yo os bautizo con agua, pero viene otro que es más fuerte que yo, al cual yo no soy digno de atarle ni el cordón de las sandalias: ese os bautizará en Espiritu Santo con agua y fuego. (Lc 3,16).
Que el Señor te bendiga.

Oscar Antezana escribió:Primero, nuestra fe no está basada, como dices en un 80% en las tradiciones. Sino que está basada en un 100% en la Tradición apostólica. La misma Biblia es fruto de esta Santa Tradición. Nada de lo que está escrito habría formado parte de ella si no hubiera pasado por el escrutinio de los obispos. Esa es una recomendación de Pedro y Pablo.

Muchos libros de la época que no pasaron la prueba, simplemente no formaron parte del canon.
Segundo, existe un error en tu planteamiento a cerca de que Mt 28,19 habría sido añadido para dar validez a la enseñanza acerca de la Trinidad.
No obstante, donde si encontraremos esa añadidura es en 1 Jn 5,7.
Copiando de la Reyna – Valera tenemos lo siguiente: “Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: El Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”.
La traducción ecuménica Dios Habla Hoy, dice en el mismo versículo: “Tres son los testigos:” y aclara en su nota a pie de página lo siguiente:
5.7 Tres son los testigos: Algunos mss. Latinos añaden en el cielo el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. 8 y tres son los testigos en la tierra. Esta adición no aparece en ninguno de los mss. griegos antiguos; sólo cuatro mss. Griegos tardíos pertenecientes a los siglos XV – XVIII d.c., la incluyen como traducción del latín.
Como verás, tu aseveración no es nueva y se puede rastrear en el tiempo. En la actualidad sólo una Biblia protestante moderna la incluye y en las biblias católicas encuentras la explicación de esta y cualquier diferencia. Un biblista serio no oculta la verdad.

Una fuente extrabíblica, tan antigua como el nuevo testamento es la Didajé o La Doctrina de los doce Apóstoles. En el capítulo 7 se lee:
VII. El Bautismo
Respecto del bautismo, bautizad de esta manera. Dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva.
Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua.
Si no puedes hacerlo con agua fría, hazlo con agua caliente.
Si no tuvieres ni una ni otra, derrama tres veces agua sobre la cabeza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Antes del bautismo, ayune el que bautiza y el bautizando, y algunos otros, si pueden. Al bautizando le mandarás ayunar uno o dos días antes.

Así se comprueba que la creencia en un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo no es un invento surgido en 1950 ó impuesto por el emperador Constantino como dices. Desde un principio en nuestra iglesia se siguió esa doctrina citada en varias fuentes bíblicas o no ( por ejemplo, 2 Cor 13,13).

Cuarto: si te miras en un espejo, verás también que tú eres trinidad, pues eres Cuerpo, Alma y Espíritu y los tres son persona (1Tes 5,23; ). Tu cuerpo es persona, tu alma es persona y tu espíritu es persona, sin ser tres personas diferentes. Así también nuestro Dios del cual somos imagen y a cuya semejanza somos hechos, es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Un arazo en Cristo a los foristas.

Amigo... Si tu mal llamada "tradición apostólica", no está registrada literalmente en las Escrituras, es sólo VANA palabrería; un ritualismo que corrompe la Verdad con palabras y actos, que no agradan a Dios. Así dice el Señor:

Colosenses 2:8
[ Plenitud de vida en Cristo ] Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.

uruapense7 escribió:Hijo del trueno ha escrito:

Amigo... Si tu mal llamada "tradición apostólica", no está registrada literalmente en las Escrituras, es sólo VANA palabrería; un ritualismo que corrompe la Verdad con palabras y actos, que no agradan a Dios. Así dice el Señor:

Colosenses 2:8
[ Plenitud de vida en Cristo ] Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.

Pues señor Miguel, siento desilusionarlo, usted cree en muchas cosas que no están escritas, ya en otras ocasiones lo he cuestionado sobre la palabra"biblia" por la que usted se desgarra las vestiduras y sin embargo no me ha mostrado ningún texto que contenga tal palabra;

Amigo, su afirmación viene en el aire... sin sustento de base. Debe demostrar las muchas cosas que he dicho, y que según usted están erradas. Ahora, si se refiere a las que aquí señaló como ejemplo, una vez más le demostraré que NO HAY ERROR EN MI. Estamos hablando de doctrina, no de palabras que aparecen o no en las Escrituras... pero, para demostrarle su error, le dire que la Biblia son las Escrituras, y la Escritura es la Biblia. Por lo tanto, no cabe duda que SÓLO la Biblia ES la Palabra de Dios, y no todas sus declaraciones conciliares, tradiciones y catecismos... los cuales son "paja molida" ante LA VERDAD DE DIOS, puesto que aquellas son palabras de hombres que fallan y cometen errores, mientras que esta última es Palabra inspirada por DIOS. En consecuencia, su primer afirmación NO HA LUGAR.

usted cree a pie juntillas que el libro de los Hechos de los apóstoles (o Actos) es Palabra de Dios y sin embargo lo reto a que mencione un solo texto en el que se diga tal cosa, y así como este, muchos otros; es mas lo reto a que nos exponga aquí con claridad y literalmente el texto que diga "que la Biblia contiene "TODA" la Palabra de Dios.

Acepto el reto y se lo demuestro bíblicamente, de inmediato:

2 Pedro 1:19
Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones;

Explico esto, parte por parte, para que puda asimilarlo, y su entendimiento reciba exhortación y VERDAD:

1. Allí dice que tenemos la palabra profética más segura...
Eso quiere decir que si tenemos LO MÁS SEGURO, NO NECESITAMOS otra enseñanza anexa, pues toda otra "enseñanza" será MENOS segura. ¿Es claro, verdad?

2. También, dice: A la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro...
Eso quiere decir, que lo que tenemos en la Biblia es LUZ, que alumbra y rompe toda oscuridad... Y debemos estar atentos a ella. ¿Entonces, para qué vamos a querer otra palabra, que ni siquiera es luz mortecina, sino herejía, al ser extra-bíblica? La respuesta es obvia: Para N A D A.

3. Además, dice: Hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones.
Eso quiere decir, que mientras no somos y estamos en la Santidad de Dios, tenemos que apegarnos a esta Palabra que es LUZ Y REVELACIÓN, hasta que venga nuestro Señor JesúsCristo, en quien tendremos toda VERDAD por Su Espíritu, y no necesitaremos que NADIE nos enseñe. Reto cumplido. ¿Ve?

También lo reto a que nos diga ¿cuál fue la fuente de que se valió el escritor sagrado para escribir el Génesis? sin involucrar una tradición, pero de antemano le digo que si hubo y aún existe una tradición, informese antes de contestarme para que no se exhiba.

No tengo temor de exhibirme, al contrario, he venido a mostrar LA VERDAD que está en Mí, para que puedan recibir revelación y venirse a la OBEDIENCIA.

Respuesta: La fuente de que se valió el escritor sagrado Moisés para escribir el Génesis FUE EL ESPÍRITU SANTO DE DIOS... ninguna tradición. Esto es biblia:

Éxodo 17:14
Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josué que raeré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

Una vez más su doctrina, cae por el suelo. Mi intención no es ofenderle, pero sí ser muy firme en demostrar que ESTÁN EN EL ERROR... Y no sólo la icar sino también TODAS las iglesias protestantes, no hay excepción, porque Dios las sujetó en desobediencia, para probarles, y ninguna pasó la prueba; todas sus doctrinas han sido halladas faltas: MENE, MENE, TEKEL UPARSIN.

En lucha para que LA VERDAD resplandezca en vuestros corazones, ante la inminente parousia de nuestro Gran Dios y Salvador YAHOSHUA Ha Mashiaj.

uruapense7 escribió:Hijo del trueno ha escrito:

Amigo... Si tu mal llamada "tradición apostólica", no está registrada literalmente en las Escrituras, es sólo VANA palabrería; un ritualismo que corrompe la Verdad con palabras y actos, que no agradan a Dios. Así dice el Señor:

Colosenses 2:8
[ Plenitud de vida en Cristo ] Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.

Pues señor Miguel, siento desilusionarlo, usted cree en muchas cosas que no están escritas, ya en otras ocasiones lo he cuestionado sobre la palabra"biblia" por la que usted se desgarra las vestiduras y sin embargo no me ha mostrado ningún texto que contenga tal palabra;


usted cree a pie juntillas que el libro de los Hechos de los apóstoles (o Actos) es Palabra de Dios y sin embargo lo reto a que mencione un solo texto en el que se diga tal cosa, y así como este, muchos otros; es mas lo reto a que nos exponga aquí con claridad y literalmente el texto que diga "que la Biblia contiene "TODA" la Palabra de Dios.

Amigo, su afirmación viene en el aire... sin sustento de base. Debe demostrar las muchas cosas que he dicho, y que según usted están erradas. Ahora, si se refiere a las que aquí señaló como ejemplo, una vez más le demostraré que NO HAY ERROR EN MI. Estamos hablando de doctrina, no de palabras que aparecen o no en las Escrituras... pero, para demostrarle su error, le dire que la Biblia son las Escrituras, y la Escritura es la Biblia. Por lo tanto, no cabe duda que SÓLO la Biblia ES la Palabra de Dios, y no todas sus declaraciones conciliares, tradiciones y catecismos... los cuales son "paja molida" ante LA VERDAD DE DIOS, puesto que aquellas son palabras de hombres que fallan y cometen errores, mientras que esta última es Palabra inspirada por DIOS. En consecuencia, su primer afirmación NO HA LUGAR.

le dire que la Biblia son las Escrituras, y la Escritura es la Biblia

uruapense7 escribió:Hijo del trueno
No cabe duda que el fanatismo de usted se le desparrama por todos los costados, trata de avasallarnos con sus monerías pero, tanto en este foro como en el otro donde lo he interpelado, usted no ha pasado de utilizar sus evasivas clásicas de quien no pasa de ser un ignorante con una Biblia en la mano que no sabe ni porque le ha llegado: